UN SANTO A CAPORETTO

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Un santo a Caporetto
 di Rino Cammilleri
www.rinocammilleri.it 
 
\"\"Tratto da Il Timone, Anno IX – Dicembre 2007 – n.68 – www.iltimone.org

Il mese di ottobre 2007 ha visto un’orgia di rievocazioni per i novant’anni di Caporetto, cioè del peggiore disastro bellico della storia italiana. In quell’occasione gli austro-tedeschi sfondarono il nostro fronte penetrandolo profondamente e provocando un fuggi-fuggi generale. Si evitò la disfatta grazie al tempestivo arretramento di tutta la linea ordinato da Cadorna. L’Italia aveva per nemico un beatificato dalla Chiesa: l’imperatore asburgico Carlo d’Austria. Egli aveva provato a far cessare l’«inutile macello» (secondo la definizione che ne aveva dato il papa Benedetto XIV) addirittura avanzando proposte di pace separata di nascosto dall’alleato germanico. Ma il suo tentativo fallì per l’ostinata opposizione del governo italiano.

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Il rito romano antico e la secolarizzazione

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Parole, gesti e segni che hanno plasmato l’Europa
di Roberto de Mattei

Ci chiediamo se il motu proprio Summorum Pontificum di Benedetto XVI possa costituire, e in che senso, una risposta al processo di secolarizzazione della società contemporanea.
Per rispondere abbiamo bisogno innanzitutto di una definizione della secolarizzazione e, tra le tante, una delle migliori è stata formulata in un discorso del 23 febbraio 2002, da Giovanni Paolo II, secondo cui "purtroppo alla metà dello scorso millennio ha avuto inizio, e dal Settecento in poi si è particolarmente sviluppato, un processo di secolarizzazione che ha preteso di escludere Dio e il Cristianesimo da tutte le espressioni della vita umana. Prof. De mattei
Il punto d’arrivo di tale processo è stato spesso il laicismo e il secolarismo agnostico e ateo, cioè l’esclusione assoluta e totale di Dio e della legge morale naturale da tutti gli ambiti della vita umana.
Si è relegata così la religione cristiana entro i confini della vita privata di ciascuno".
Da queste parole di Giovanni Paolo II emerge in primo luogo che la secolarizzazione è un processo storico che ha inizio con l’umanesimo rinascimentale: si è sviluppato con l’illuminismo, e ha il suo sbocco nel laicismo e nel secolarismo agnostico e ateo, caratteristico del marxismo e della società postmoderna.
Il punto di arrivo finale è l’esclusione di Dio e del cristianesimo dalla sfera pubblica e la riduzione della religione a fenomeno puramente individuale.

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La deriva di Famiglia cristiana

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Da voce dei cattolici a fotocopia di Micromega

Davide Rondoni, poeta e scrittore, misura i fiammeggianti editoriali del settimanale più cattolico d’Italia con una perfida battuta: «Se gridano, è per dire che ci sono anche loro. Altrimenti nessuno li sente».

Allora, ecco che Famiglia Cristiana si lamenta perché al governo scarseggiano i cattolici, e poi se la prende perché l’esecutivo ha deciso di prendere le impronte digitali ai bambini rom. E ancora, in una deriva antiberlusconiana senza fine, arriva a ventilare, in perfetto stile micromeghese, il ritorno del fascismo.

«Ma andiamo – prosegue Rondoni -, mi pare che il Papa e l’episcopato volino alto, toccando anche con critiche aspre al pensiero laico i grandi temi della vita, il settimanale cattolico, invece, si smarrisce nel rimbombare di polemiche di giornata».

È il tema dell’irrilevanza, per parafrasare le parole del cardinal Camillo Ruini.

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Divorzio da Famiglia Cristiana

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Metà clero non la vuole in chiesa, altri la difendono
di Mario Lancisi
 FIRENZE. Vade retro «Famiglia Cristiana», esclama padre Andrea Conti, 43 anni, francescano, parroco della parrocchia di S. Agostino a Livorno: «Ho già disdetto l’abbonamento al settimanale cattolico. Accusare il governo di fascismo non sta né in cielo né in terra». Padre Andrea non è l’unica voce critica nei confronti del settimanale dei Paolini. Anche se la maggioranza dei preti difende «Famiglia Cristiana», specie dopo le ultime critiche al governo Berlusconi.

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